domingo, 17 de marzo de 2019

Clausura por Raquel Díaz, cm, miembro del Consejo General





La hermana Raquel Díaz, cm en nombre del Consejo General se encarga de la clausura de la Cátedra Franncisco Palau 2019.

Agradecimientos a todos los que han colaborado en la cátedra, desde los ponentes, los hermanos carmelitas del CITES que han acogido las sesiones, las organizadoras de la cátedra y todos los que han colaborado en cada uno de los pequeños detalles.
Gracias a las hermanas carmelitas de las distintas comunidades, a los seglares del Carmelo Misionero.
Queda concluida la X edición de la Cátedra Francisco Palau y que lleguen muchísimas más.


¡GRACIAS!


Presentación de las últimas publicaciones sobre el beato Francisco Palau, por Lola Jara, cm.

La Iglesia a través de los símbolos. Una propuesta de Eclesiología Mística. 

Lola Jara


Una visión muy nueva de la Iglesia. La que Francisco Palau descubrió con ojos de enamorado.
Quiere ser una explicación de ese continuo estribillo suyo: "Dime quién eres, muéstrame sin velos tu figura". Es Dios y el prójimo. Habla de ella como fruto de la vivencia de un encuentro profundo con ella. Usa un lenguaje descriptivo y símbólico, inspirado en la biblia y en la espiritualidad teresiano sanjuanista.

Contenido: Contexto histórico y biografía. Símbolos (el cuerpo humano y la ciudad). Las mujeres bíblicas. Otros símbolos (la naturaleza, la noche, el sueño, la sombra, el espejo). Proceso de personificación de la Iglesia (la Iglesia como algo vivo y relacional).

¿Es realmente una experiencia mística?

La Iglesia es una realidad mistérica. La Trinidad es origen y meta de la Iglesia, es la obra de las tres divinas Personas. Está vivificada y embellecida por el Espíritu Santo. Dimensión cristológica. La Iglesia como sacramento universal de unidad y salvación. Eclesiología mística del padre Palau.
Presentación de las últimas publicaciones sobre el beato Francisco Palau, por Lola Jara, cm.

Otras novedades

Beato Francisco Palau y Quer. Vida, Consuelo Orella.
Para quienes no conocen al padre Palau; obra corta, amena.

Una Iglesia con rostro de mujer, 2ª edición. Lola Jara
Aparecerá ahora en Perú.

Una Historia de amor y servicio a La Iglesia. Actas de la Cátedra Francisco Palau 2018
Estudio de cada uno de los escritos del padre Palau, menos El Exorcistado (tratado en la cátedra 2019 por Josefa Pastor cmt).

El Exorcista, Josefa Pastor cmt


En proyecto, una nueva biografía documentada del Beato Francisco Palau por Lola Jara, cm y la dimensión profética de la Escuela de la Virtud por Juan Antonio Delgado de la Rosa.


El artículo El Exorcistado del Beato Francisco Palau, Josefa Pastor, cmt.

El Padre Palau se somete siempre a la autoridad de sus superiores en el ejercicio de ese ministerio. Se opone, eso sí, a un cuerpo de doctrinas que se oponen al exorcistado que cree erróneas y fatalísimas.

Admite que puede errar pero se rinde humilde al fallo de la Iglesia.

"¿Acaso es un crimen, un error, una herejía, el pronunciarse sobre aquello en lo que la Iglesia no ha emitido aún un fallo? (Padre Palau)

Con las palabras del padre finaliza la intervención de Josefa Pastor, a la que le agradecemos muchísimo su acercamiento al documento de Francisco Palau sobre el exorcistado.
"El artículo El Exorcistado del Beato Francisco Palau", Josefa Pastor, cmt.


El padre señala que el exorcistado se ha abandonado ya en ese momento histórico. Es una época de revolución en España y en otros países europeos (unificación de Italia, pérdida de los estados pontificios...).

Conclusión del Padre en la parte primera: pide perdón a los padres conciliares si está equivocado y sus tesis son una ilusión, ya que son fruto de un ardor en defensa de la madre Iglesia.

Propuestas: crear una orden de exorcistados bajo el pontífice, crear casas de asilo para acoger y curar a los energúmenos, mantener lucha visible y pública entre los poderes de modo que esos establecimientos sean anuncio de las verdades católicas. Proclama la existencia del demonio, la posibilidad de curar siguiendo las formalidades.

¿Se obsesionó el beato Francisco Palau? ¿Fue una visión apocalíptica y desmesurada de la realidad? El lenguaje palautiano es tremendista en ocasiones y suena exagerado al referirse al número de afectados. Creo que eso no resta a su actuación de heroicidad a favor de los energúmenos que acudieron a él. Lo suyo fue pasión de amor, especie de fiebre que nos causa el ardor con el que amamos a la Iglesia. Exorcistado como ministerio de acogida y liberación de los poseídos e influenciados, en una sociedad que daba la espalda a los más miserables. Y esa sociedad no se privó de llamar santo a Palau.

En tiempos recientes, la figura de Palau exorcista ha cobrado fama y difusión. Mucho ha contribuido a ello la devoción que le profesó el padre Gabriel Amorth, que fuera exorcista oficial del Vaticano. "Procuro seguir la línea seguida por un santo español, el beato Francisco Palau carmelita" (padre Amorth). Josefa Pastor habló con él y le dijo que el padre Palau era su guía y acompañante espiritual; "no hago nada si consultarle y él me acompaña".
"El artículo El Exorcistado del Beato Francisco Palau", Josefa Pastor, cmt.

El opúsculo El Exorcistado reviste carácter de apología y se divide en dos cuerpos en los que se entremezclan las ideas.

Parte Primera

Doctrinas en oposición a las de El Ermitaño
Consecuencias de las doctrinas
Orden del Exorcistado y pedimento a los Padres del Concilio
Bases sobre que se funda este Orden del Exorcistado

Parte Segunda

Solución a los inconvenientes
Influencia del Exorcistado sobre el bien o el mal social
"El artículo El Exorcistado del Beato Francisco Palau", Josefa Pastor, cmt.

Sesiones conciliares...

El padre Palau confiaba en que se tratara el tema del diablo. En El Ermitaño iban siguiendo las sesiones del Concilio.

En enero de 1870 parte para Roma para presentar sus doctrinas e inquietudes sobre el ministerio del exorcistado y la influencia del diablo en los individuos, en las familias y en la sociedad. Están recogidas en el opúsculo El Exorcistado. Entre los padres conciliares había 40 españoles y también el superior de la orden carmelitana, padre Domingo de San José.

De regreso a Barcelona, estaba esperanzado de que sus requerimientos serían atendidos. Los acontecimientos históricos iban a mermar sus esperanzas al tiempo que crecía la afluencia de gente que acudía a Santa Cruz de Vallcarca para que los tratara. Pero los trataba a nivel particular, pues se sometía a la autorización del papa y de su obispo.

"El artículo El Exorcistado del Beato Francisco Palau", Josefa Pastor, cmt.

Influencia del demonio en el individuo, en la sociedad y en la historia. Es en El Ermitaño pero sobre todo en El Exorcistado donde ofrece una sinopsis apologética de sus creencias y tesis sobre este ministerio. El recurso al Vaticano I tiene su base en El Ermitaño. La influencia del demonio a través de los poderes fácticos de este mundo llenan las páginas de este diario prácticamente. El documento se refiere sobre todo a España, presa de un estado de revolución; se muestra convencido de que el diablo es el causante de la revolución.

"El diablo ha entrado en la casa del Señor", palabras del papa Pío IX en la inauguración del Concilio Vaticano I, parecidas a las pronunciadas por Pablo VI avanzado el Concilio Vaticano II. Palabras que han alentado el debate sobre la existencia del demonio y su acción en el mundo. Algo que se ha suscitado en la cátedra: ¿hablar del mal o del maligno?

España se debatía en una lucha por salir del caos en que estaba sumida. La constitución promulgó la libertad de culto al tiempo que se ponían cortapisas a la acción de las congregaciones religiosas. Por otro lado, el pontífice señalaba la masonería como la sinagoga de Satanás.

Sesiones conciliares...


"El artículo El Exorcistado del Beato Francisco Palau", Josefa Pastor, cmt.

El exorcistado fue concebido como un ministerio eclesial, expresión de su amor a los miembros más excluidos. Confiesa haber sufrido las acechanzas del maligno y cómo sale indemne gracias a su fe en la palabra de Dios.

Confiaba que los padres conciliares tratarían el exorcistado para recuperar este ministerio y actualizarlo. Veía la necesidad de acoger, curar a los energúmenos, con la obra que realizó en Santa Cruz de Vallcarca, en Barcelona. Esto conecta con la imagen de la Iglesia como hospital de campaña, según el papa Francisco.

A partir de diciembre de 1864 comienza el padre Palau su labor de exorcista. En 1866 envía unas apelaciones al papa Pío IX, con listas completas de personas posesas y tratadas. Se expide un escrito papal concediéndole la facultad de ejercer ese ministerio en Vallcarca y una serie de indulgencias. Pero no alude a los exorcismos ni a la situación de los posesos que permanecían acogidos. Algunos casos son expuestos en la revista El Ermitaño.

Lanzó propuestas para la creación de casas de acogida para estas personas. Considera que el poder que Jesús dio a Pedro para expulsar demonios reside ahora en el pontífice Pío IX.


¡Buenos días!

Comenzamos este domingo el último día de la cátedra Francisco Palau 2018 sobre "La realidad del mal: problema y misterio"

La primera ponencia corre a cargo de Josefa Pastor, cmt sobre "El artículo El Exorcistado del Bto. F. Palau".

"El Exorcistado. Influencia de este ministerio sobre la ruina o salvación de la sociedad actual" es el título del documento que el padre Palau presentó al Concilio Vaticano I.

Josefa hará un análisis de este documento que se enmarca en las consideraciones del padre Palau acerca de la Iglesia (eclesialidad).

Francisco Palau es un exorcista vocacionado y perseverante, el primer exorcista beatificado; sus prácticas fueron ridiculizadas y censuradas. Los reconocimientos finales no le eximieron del dolor y de los enormes costes económicos para alguien que vivía "esposado a la pobreza".

Contempla la humanidad como cuerpo de Cristo, las obras de misericordia dan prevalencia al más necesitado, acoge al hombre que es misterio e imagen viva de Dios. Así lo expone al papa Pío IX en su documento.

sábado, 16 de marzo de 2019

"La incidencia del mal en la juventud actual. Escenas de película", Juan Carlos García Domene

6ª Tesis - Cuando, como Cristo, no te quitan la vida sino que tú la entregas.

Bailar en la oscuridad, Lars von Trier.

Narración de la ejecución de una pena capital. Película compleja. Niña ciega que le encarta ser la María de Sonrisas y Lágrimas en una obra teatral. La pasión de Selma, la protagonista, es la pasión de Jesucristo hoy. 

La última canción de Selma es la que permite escuchar el corazón, porque si no hay interioridad no se puede vencer el mal. El mal lo ha vencido nuestro Señor Jesucristo dejándose morir. 
"La incidencia del mal en la juventud actual. Escenas de película", Juan Carlos García Domene

5ª Tesis - Cuando, con Cristo, el discernimiento y la elección entregan la vida al mal para ser fecundos y ejemplares testigos (mártires).

De Dioses y hombres, Xavier Beauvois.

Historia de los monjes cistercienses de Tibhirine, Argelia, que fueron mártires, degollados por los islamistas en 1996.

Testamento espiritual del abad, que fueron leídos en la beatificación.

Película muy recomendable.
"La incidencia del mal en la juventud actual. Escenas de película", Juan Carlos García Domene

4ª Tesis - Cuando las víctimas asumen el mal irreparable y pueden elevar el pensamiento y transformar la vida.

Las Inocentes, Anne Fontaine.

Varsovia, 1945. Las mujeres de un convento han sido violadas sistemáticamente, algunas de ellas se han quedado embarazadas: La madre superiora impone silencio para que no se sepa extramuros porque sabe que serán despreciadas por sus conciudadanos. Pero una monja desobedece y va a buscar ayuda a una doctora francesa, comunista, miembro de la Cruz Roja Internacional.

A veces, las víctimas cuando tienen la gracia añadida de asumir el mal, elevan el pensamiento y pueden transformar sus vidas.

La directora es atea y estuvo en un par de ocasiones en un convento, para preparar la película. La película, en toda su crudeza, no nos da una solución ideal. Pero lo importante es que, al final, la mayor parte de la comunidad transforma su carisma y pasa de ser una comunidad contemplativa a educativa, acogiendo a niños huérfanos de la guerra además de sus propios hijos.
"La incidencia del mal en la juventud actual. Escenas de película", Juan Carlos García Domene

3ª Tesis - Cuando el mal ya se ha personificado y arrebata la libertad y se apodera de la conciencia.

La Ola, Dennis Gansel.

Cómo el líder del adolescente tiene la capacidad de seducir pero respetar su libertad o quitársela. Carta a los clérigos del papa sobre el abuso del poder, el abuso sexual y de conciencia.

A veces el mal gana algunas batallas. A veces, Jesucristo también vuelve a morir. A veces, los malos se llevan el aplauso del público.
"La incidencia del mal en la juventud actual. Escenas de película", Juan Carlos García Domene


2ª Tesis - Cuando la fe es una respuesta íntegra, audaz y profética contra la barbarie. La fe nos llama también a ser profetas de la verdad, de la justicia y de la vida. No basta con decir te perdono; el mal exige los luceros de la verdad, los que dicen de palabra y de obra "es posible otro mundo".

Sophie Scholl. Los últimos días Marc Rothermund.

Un grupo de universitarios evangélicos, en la época nazi, funda un grupo de resistencia llamado "La Rosa Blanca", como el pueblo israelita en el exilio.

Los principios deben regir la vida de la gente.

La fe puede ser una respuesta íntegra. Si las creencias son auténticas, la persona puede ser tumbada pero no se tumba.
Juan Carlos García Domene, sobre "La incidencia del mal en la juventud actual. Escenas de película".

A través de escenas de diferentes películas, nos acercaremos a diversas manifestaciones del mal en el mundo.

1ª Tesis: Cuando la juventud y la ancianidad están abocadas a la violencia y puede abrirse paso la imaginación del perdón.

Película. Gran Torino, Clint Eastwood.

La imaginación del perdón también forma parte de la imaginación de la caridad.

El protagonista de la película es un tipo viejo que ha perdido a su mujer, que participó en la guerra de Corea, y que es de origen polaco y por tanto católico. Tiene un vehículo de gran valor que es el que da título a la película. Tenemos una realidad multicultural en un barrio lleno de violencia.

Quién puede curar las heridas de la guerra y del alma de los pueblos. ¿Qué pasó en Corea, en Irak y en la Gran Guerra? ¿Puede redimirse la culpa? ¿La religión puede redimir o es un narcótico?
La siguiente y última intervención de la tarde va a cargo de Juan Carlos García Domene, sobre "La incidencia del mal en la juventud actual. Escenas de película".

Juan Carlos García Domene es sacerdote de la diócesis de Cartagena, especialista en Teología pastoral y delegado episcopal de enseñana de dicha diócesis.



Seguimos con "Experiencia y expresiones del mal en la sociedad actual", José Manuel Aparicio Malo.

Desesperanza: la primera causa de mortandad entre la juventud es el suicidio.

La Iglesia siempre ha participado del contexto histórico. No puede dejar de participar en el mundo cultural en el que está inserta, por tanto, no puede dejar de participar de la desesperanza, de la rapidación.

Es un pecado estructural participar de esta desesperanza, en esta inercia de nostalgia de otros tiempos anteriores. Estamos llamados a protagonizar nuestro tiempo.

Juan Pablo II se refiere a san Maximiliano Kolbe como ejemplos de lucha contra las estructuras de pecado.
Seguimos con "Experiencia y expresiones del mal en la sociedad actual", José Manuel Aparicio Malo.

Papa Francisco

Análsis de las estructuras de pecado.

  • Globalización de la indiferencia. Jornada de la Paz, 2017. Advierte que la globalización es la extensión, entre otras cosas, de la indiferencia, así entendemos el vínculo con los demás. Hay una indiferencia causada por la sobresaturación de los medios de comunicación. Indiferencia hacia Dios. Indiferencia hacia el prójimo.


  • Paradigma tecnocrático. Aplicar a las relaciones sociales, sobre todo a las laborales, criterios de eficiencia que están pensados para la tecnología (comprarme un aparato, un ordenador...). Construimos así la sociedad del descarte, dejamos fuera a personas que no cumplen con este paradigma tecnocrático.
  • Rapidación: son las agendas explosivas llenas de viajes, citas... Dificultad para los tiempos estériles: los de pensar, pasear, etc. Sensación de que el tiempo corre menos que las necesidades. Vivir más cosas de las que nuestro cerebro y espíritu son capaces de asimilar.

Antropocentrismo desviado: el valor de la persona queda desplazado.

Desesperanza: concepción del mundo en términos de amenaza.
Continúa "Experiencia y expresiones del mal en la sociedad actual", José Manuel Aparicio Malo.

En una homilia en Puebla, el Papa Juan Pablo II habla de "estructuras de pecado", concepto recogido en la conferencia de Medellín. A finales de los años 70, principios de los 80, origina un huracán. En 1983 se celebra el 6º Sínodo de los Obispos y se intenta incorporar este concepto de "estructuras de pecado". Pero, ¿quién es el responsable de estas estructuras? Pareciera que hablando de estructuras nos eximimos de la responsabilidad, aunque también nos permite identificar mejor las realidades.

En Sollicitudo rei socialis (1984), habla de un mundo sometido a estructuras de pecado. No es lo mismo que pecado estructural, es otra categoría, ambas imprescindibles. Pecado estructural es si yo participo en la estructura de pecado.

El papa Francisco habla de estructuras de pecado y podemos participar mediante el pecado estructural o bien conducir unas actitudes virtuosas. 

Conceptos manejados: pecado original, pecado personal, dimensión social del pecado personal, pecado social comunitario, pecado social anónimo, pecado colectivo, mal social o estructuras de pecado, pecado estructural. 
Sigue "Experiencia y expresiones del mal en la sociedad actual", José Manuel Aparicio Malo.

Proyección del cuadro "Pedro arrepentido", de Juan Bautista Maíno
El pecado personal. El sentimiento de culpa nos permite detectar qué hemos hecho mal. Experiencias del mal en la sociedad se producen porque somos libres.

Proyección el cuadro "Las negaciones de Pedro", de Van-Houthorst
La negación de Pedro no se debe solo al uso de su libertad sino también a lo que conocemos como las estructuras de pecado. Este es un concepto que surge desde el Concilio. En la medida que la globalización se intensifica, es un concepto más acertado para comprender los fenómenos que percibimos. Además, es una categoría indispensable para entender al papa Francisco (Evangelii Gaudium, Laudato sii).

En la Biblia hay una dimensión estructural del pecado, además de personal. La alianza con Noé, simbolizada por el arcoiris, cuando la humanidad se había alejado por completo de Yavé. Es una forma comunitarista que se ha ido perdiendo, tanto en nuestra vinculación con la familia, con el Estado... Hoy tenemos una concepción mucho más individualista. ¿Pero en qué medida puedo explicar mi yo sin los demás y sin el grupo al que pertenezco?

En Populorum Progressio, Pablo VI en el nº 20 utiliza una expresión, "estructuras opresoras", que se traslada a la conferencia de Medellín donde empieza a gestarse la Teología de la Liberación. Se describe la miseria que margina a grandes grupos humanos.


Comenzamos las sesiones de la tarde con el profesor José Manuel Aparicio Malo, que nos hablará sobre "Experiencia y expresiones del mal en la sociedad actual".

Proyección del cuadro "Adán y Eva", de Rubens
Hay una pregunta que sigue siendo actual porque lleva a opciones radicales: si la persona es eminentemente buena. Hobbes pensaba que la naturaleza era mala; para no participar del mal, debía ser mediante un sistema jurídico riguroso. Reconociendo una maldad intrínseca de la ciudadanía, se reconoce la necesidad de una autoridad. En cambio, Rousseau dice que la maldad es adquirida por la convivencia social, es la que va mermando la naturaleza bondadosa natural.

Debemos preguntarnos si tenemos un concepto de la condición humana positiva o negativa. Eso tiene consecuencias en todo. La solución está en una aceptación de la tensión entre ambas tendencias: la de Hobbes y la de Rousseau.

El pecado original tiene dos dimensiones: pecado original originante y pecado original originado. Originante tiene que ver con el impulso que tenemos todos a la satisfacción de nuestras necesidades. Originado: implicaciones que tiene el mal sin que yo haya podido tomar una decisión sobre ello.

Terminamos "Claves de la lucha contra el mal en el Padre Palau", María José Mariño, cm.

Recapitulamos los elementos:


  • El mal y las víctimas en el marco de la comunión salvífica
  • ¿Hablamos de los demonios? Significado
  • La pregunta palautiana sobre la teodicea
  • La cuestión de Dios tras la cuestión del mal


Propuestas:

  • Más que praxis: una realidad latente a la que responder. No contentarnos con hacer cosas contra el mal sino descubrir que son espacios de experiencia de Dios. El Padre Palau se encuentra con el dilema entre la Amada que sufre y la prohibición: se decanta por la Amada que sufre hasta el final.
  • Lectura teológica de la experiencia del mal y de la lucha contra el mal. Es importante hacer lecturas creyentes, que las hagamos todo cristiano.
  • Entender que las víctimas del mal son lugar teológico, donde yo me encuentro con el rostro de Dios y ahí puedo descubrir acentos que nadie más puede descubrir.


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Sigue "Claves de la lucha contra el mal en el Padre Palau", María José Mariño, cm.

Rostro de Dios que emerge es misericordioso, que sufre; Dios se ha encarnado y para siempre nuestra humanidad está unida a Él. Es al mismo tiempo salvador y víctima, el gran misterio de la Pascua.

  • El exorcistado. Ante la prohibición de recibir a los energúmenos, exorcizarlos..., se presenta el gran dilema del padre Palau, ante el misterio de comunión con la Iglesia: por qué esa contradicción y a quién escucho. 
No puede tomar posesión de una persona cualquier demonio "de tres al cuarto", ya que el ser humano es templo del Espíritu Santo. Recomienda leer las Cartas al diablo de su sobrino, de C.S. Lewis.

Impacto del gran número de personas que acuden a Vallcarca a pedir auxilio; encuentra la incapacidad de ayudar, la incomprensión y la resistencia de los demonios. Desde 1865 encontramos largas páginas de batallas con los demonios. ¿Es teatro? ¿Es imaginación?

Estas escenas reproducen la imaginería propia de las visiones apocalípticas. Es una época en que milenarismo y apocalíptica son muy fuertes y de las que el padre Palau participa. ¿Por qué Elías? No solo por el Carmelo sino porque es la figura que aparece antes del Antecristo, en el final de los tiempos. Ve estas luchas como definitivas y que la victoria acontecerá en un hecho concreto y definitivo.

Para nosotros, es la visión escatológica. Hoy, la apocalíptica de nuestros contemporáneos carece de futuro: esto va al desastre..., así que vamos a disfrutar. La escatología cristiana dice mantén los ojos abiertos, no decaigas en la lucha, no te escapes de la historia. Unida mira apocalíptica y escatológica, así sí, mantengamos una mirada lúcida en la lucha contra el mal, en la búsqueda de Dios.
Sigue: "Claves de la lucha contra el mal en el Padre Palau", María José Mariño, cm.

El Padre Palau: una historia

  • 1ª etapa, hasta 1860.  La lucha del alma con Dios. Elementos: entender el mal como castigo. Luchar con Dios es transformar la justicia en misericordia. Un paralelo del mal moral, que es el pecado, es la ignorancia, con lo que una forma de lucha es la formación, la catequesis (Escuela de la Virtud). Sigue la línea paulina.

  • 2ª etapa, Mis relaciones. Sigue la línea de Job y la línea lucana. Sufre como víctima del mal y Dios está a su lado; luego es injusto también con Dios. El mal es una interpelación a la humanidad y a Dios; el padre Palau la hace suya: ¿por qué se me resisten los demonios? El mal nos sobrepasa. Nuestra misma libertad se ve empequeñecida. Pasa a ser el místico que ora a gritos desde el fondo del dolor, en ese contacto con los energúmenos. Su pregunta es por qué no se curan, por qué la fuerza de Dios no acaba de actuar. Busca una palabra de amor para seguir en la oscuridad.
Es interesante que enfatiza la inocencia de la víctima y la injusticia de este sufrimiento. Habla del hombre malo, una figura que queda un tanto misteriosa, como mediación para la fuerza del mal. La mera maldad humana no parece explicar a veces tanto sufrimiento.

La Iglesia sufre y llora porque está sufriendo y siendo atacada en su cuerpo, que son los energúmenos. Enorme relevancia de ese rostro místico de la Iglesia. Mediación del mal, quien contribuye al mal, y mediación para luchar contra el mal; pero no podemos engañarnos pensando que somos omnipotentes, somos solo mediación de la fuerza salvadora de Dios. Pero al mismo tiempo es mucho más que lo que se ve, pues somos mediación de algo mayor.

Rostro de Dios que emerge...
Sigue: "Claves de la lucha contra el mal en el Padre Palau", María José Mariño, cm.

Cuestiones previas

El mal y la lucha contra el mal: ¿qué es? Nos importa ver qué imagen de Dios emerge y hacerlo dentro de una experiencia espiritual. El mal se manifiesta de muchas maneras; lo cierto es que es, existe. Buscamos su sentido cuando el mal, en sí mismo, es la gran experiencia del sinsentido. Estrategias que intentan dar respuesta al porqué y cómo: providencia, progreso y refugio en propias experiencias existenciales. Todas las respuestas teleológicas, que buscan una resolución final, son formas indirectas de justificar el sufrimiento actual y no buscar la justicia de las víctimas.

Relevancia de la cuestión: La cuestión del mal pone en cuestión cómo es ese Dios en el que creemos: si es bueno, ¿por qué hay mal? Si es omnipotente, ¿por qué hay mal? En el fondo, entra en crisis la idea de Dios. Bucear en la mística para buscar ese rostro de Dios será importante cuando el creyente entra en la lucha contra el mal.

El Padre Palau... Una historia...
"Claves de la lucha contra el mal en el Padre Palau", María José Mariño, cm.

Vivimos en una modernidad líquida, reponiéndonos a una situación como Auschwitz paradigma del mal; hay respuestas fragmentarias al mal. Las respuestas que encontramos en la fe no dejan de ser contextuales y una más dentro de un mundo enormemente plural, por lo que es importante saber dar razón de nuestros argumentos. La praxis contra el mal es un imperativo ineludible de todos, incluso no creyentes, por lo que es importante encontrar su base en el ámbito cristiano y, junto a la praxis, no dimitir de una necesaria reflexión.

Hannah Arendt: cuando se renuncia al pensamiento, a reflexionar sobre la realidad del mal y nuestra implicación personal en él, entonces sí abrimos la puerta al mal radical; nos hace cómplices directos del mal ("La banalidad del mal"). Eso percibió cuando fue testigo de los juicios de Nüremberg.

Tener en cuenta el contexto en el que nacen las respuestas al mal que articula el padre Palau. Dios, el mundo y el hombre: en época del padre, todo giraba en torno a Dios. Eso estalla y los mismos creyentes vamos oscilando entre los tres polos. Pasamos a articular solo respuestas científicas, o bien solo antropológicas... Es una articulación del pensamiento y de la vida no armónica. En cambio, la del padre Palau es una visión totalmente estructurada.

Nos detendremos en dos grandes momentos que ofrecerán distintas claves. Cómo reconfigura la lucha contra el mal en base a su experiencia. Cómo dialogamos con esa experiencia desde nuestro momento actual.
Entrevista a D. Josep Serra, exorcista de la diócesis de Barcelona.

Entre 11 y 12 h., seguida de un turno de preguntas, hemos tenido la entrevista con el exorcista de la diócesis de Barcelona, D. Josep Serra i Colomé, que publicaremos más adelante.

Un tiempo de descanso y continuamos con la siguiente ponencia.
Vamos acabando la ponencia "La victoria del bien sobre el mal en la Biblia: el Apocalipsis", a cargo de Secundino Castro, ocd.

El Apocalipsis no es un libro catastrófico como se ha creído.

La nueva Jerusalén es probablemente una nueva comunidad con un nuevo estado de conciencia. Quizá se ha inspirado en la comunidad joánica.

Las experiencias ultimas en que la persona se halla transformada en Dios: aquí ya no hay miedo, no hay temor y no hay muerte; se da culto a Dios noche y día. En la mística Santa Teresa se encuentran muchos paralelismos.

Así ha aparecido una vida nueva y un cielo nuevo.
Continúa la ponencia "La victoria del bien sobre el mal en la Biblia: el Apocalipsis", a cargo de Secundino Castro, ocd.

En la nueva Jerusalén hay ausencia de santuarios, el templo es el hombre. No habrá sol ni luna. Moradores de la nueva Jerusalén: es una experiencia tan fuerte de luz que la gente irá en busca de ella. Los inscritos en el libro de la vida son los rescatados por Jesucristo. Aparece un río de agua viva que da frutos todos los años, río que lo invade todo: se ha considerado como una experiencia de la eternidad; este río está en el pasaje de la samaritana. Los libros del Nuevo Testamento no describen la vida eterna, sino que nos animan a ir hacia ella.

El árbol de vida es la cruz de Cristo, que produce vida.

En la nueva Jerusalén, los hombres verán el rostro de Dios: el que ha visto a Cristo ha visto al Padre. Todos llevarán inscrito el nombre de Cristo en la frente. Todo será luminosa claridad, Dios será su luz, el hombre habrá llegado a la penetración de la verdad. El Apocalipsis habla de esta vida, con los problemas a que se enfrentaban los cristianos: los romanos... En el nomre de la bestia podría estar Nerón. Pero para Juan, la cifra de la bestia significa que tiene poca vida pues el 6 significaba debilidad. La visión del padre Palau del Apocalipsis sería distinta, sería la de la vida futura.


Continúa la ponencia "La victoria del bien sobre el mal en la Biblia: el Apocalipsis", a cargo de Secundino Castro, ocd.

El falso profeta sería el profeta del imperio, encargado de promover el culto. La tercera figura que encarna el mal son los príncipes y reyes de la tierra. Los mil años es el tiempo desde la resurrección de Cristo hasta el final de la historia. Al final, el demonio estará bajo control.

Los que sean fieles a Cristo reinarán con él a través del servicio y de la entrega. La escena del encadenamiento de Satanás significa que ha sido desactivado. Hablará de la muerte segunda: es el pecado, el que no está con Cristo.

Habla también de personas determinadas por la culpa, seguramente cristianos cuya fe se ha puesto en peligro: los cobardes, los incrédulos, los abominables, los inmorales y los idólatras. Pertenecen a la maldad. Quedan excluidos y los nombra "mentirosos", pues la mentira es la base de toda desafección de la fe. Se irán al lago de fuego y azufre.

Ese lago es una realidad que rige para todos los enemigos de Cristo desde su resurrección y significa la vida oprobiosa que lleva todo aquel que ha optado por un camino distinto al propuesto por Jesucristo, el que va contra su conciencia.

La maldad desde la nueva Jerusalén...
Seguimos con con la ponencia "La victoria del bien sobre el mal en la Biblia: el Apocalipsis", a cargo de Secundino Castro, ocd.

Estructura del Apocalipsis.
Se presenta como una revelación hecha a Juan; es un canto a Jesucristo triunfador sobre todos los males. Mal como todo lo que contradice el Evangelio (noticia bella). A continuación, Jesucristo aparece como sacerdote, ser divino que nos ama. En Él reside la salvación.

La maldad consiste en no ser fiel a la verdad del Evangelio y de ello acusa a las primeras iglesias; habla de siete como refiriéndose a todas.

Explicación de la simbología: el cordero degollado en el trono de Dios, el libro, la Jerusalén celeste, la cifra de 144.000 (todos estamos llamados a la salvación), las siete trompetas (llamada a la conversión), los dos testigos representan a todos los cristianos que han de pasar por la muerte como su Señor. El Apocalipsis se refiere al Imperio Romano como imperio del mal; el mensaje de este pretende ocultar el mensaje del Evangelio. Las dos bestias son el imperio romano y su religión. Como señala Juan, la raíz se halla en Satanás. El imperio quiere, en aquel momento, destruir a los cristianos, a la Iglesia.

El mal se sitúa sobre todo en el poder romano que exige la adoración del emperador como dios. Hay una raíz más profunda que genera esa idolatría. Pero en la nueva Jerusalén no podrán franquear las puertas quienes se hallen poseídos por ellos. El Apocalipsis será la gran batalla entre el bien y el mal; Jesucristo se presentará como un jinete vencedor, un guerrero que va a combatir el mal. El mal solo se combate con el amor. Jesucristo ya ha venido, nosotros debemos colaborar con Dios para vencer el mal.

La bestia aparece cinco veces en el Apocalipsis; la mayoría de autores reconocen en ella al imperio romano. Esta bestia está herida de muerte por el Señor y nosotros hemos de colaborar. 

El falso profeta..
¡Buenos días!

Hoy empezamos con la ponencia "La victoria del bien sobre el mal en la Biblia: el Apocalipsis", a cargo de Secundino Castro, ocd.

Según la interpretación que seguiremos la nueva Jerusalén está aquí, no allí. Se refiere a la realidad de la comunidad cristiana que lleva a que se realice la nueva Jerusalén. Seguramente aludía a la comunidad joánica. Es un libro de consolación. Es el Evangelio de San Juan hecho sociología.

Durante mucho tiempo se creyó que lo escribió San Juan; pero no, lo escribió un autor de su escuela.

Apocalipsis: la encarnación del Evangelio.
El mal es carencia de verdad y de amor, para Juan. Habla de la muerte segunda, que es vivir sin Cristo, el pecado. Jesús se presenta en lucha contra las tinieblas. El Espíritu Santo o Paráclito nos acompaña. Todo el poder reside en Jesucristo y ha hecho de nosotros un reino de sacerdotes.

Por un lado, el mal es lo opuesto a Jesucristo. Y Jesucristo es el esplendor de la nueva Jerusalén. Es la experiencia de la primera comunidad, que vive el ágape, pues todo se reduce a vivir el Amor, como entendió santa Teresita. El Apocalipsis consiste en conducir a la humanidad a ese nuevo mundo; el dolor y el mal no se derrota más que con el Amor.

En qué consiste el mal...

viernes, 15 de marzo de 2019

Sigue la ponencia de Maribel Rodríguez: "El misterio del mal. ¿Puede decir algo la Psiquiatría?"

Daños que producen los narcisistas malignos: maltrato psicológico, culpabilización, sectarismos, anulación del otro...

Además de los narcisistas están los psicópatas, que es algo más extremo. El psicópata es más hábil y no se les nota. Se aprovechan de los demás y no tienen ningún sentimiento de culpa ni de arrepentimiento. Suelen ser encantadores.

Psicopatía en el mundo religioso y espiritual. La espiritualidad es un parque temático para ellos: se aprovechan de la situación de poder, hacen prácticas espirituales dañinas (reiki...). Los daños provocados llevan a un largo estrés postraumático.

Posibles salidas son compartir el dolor, transcender la ingenuidad y el buenismo, trabajar el sentido del sufrimiento, la trascendencia (para el creyente, mirar a Dios desde la humildad).

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2ª Ponencia de hoy viernes

"El misterio del mal. ¿Puede decir algo la Psiquiatría?", Maribel Rodríguez, psiquiatra.

Tipos de mal: uno es el de la ignorancia, compulsiones, fanatismo; otro es el premeditado. El mal produce conflictos que necesitaremos solucionar y también provoca sufrimiento; incluso se repiten los daños a otros cuando no se digiere y sana el dolor recibido.

Entre los agresores están los narcisistas y los psicópatas.

El narcisismo es una epidemia hoy en día: personas que viven para el escaparate. Es gente que fabrica un personaje para ser querida; es un vacío sin fin pues nunca va a sentirse querido de verdad. El trastorno narcisista consiste en confundir los deseos propios con órdenes para los demás. Conviene reconocer el narcisismo maligno que degrada al otro, lo manipula. 

El narcisismo espiritual es usar la espiritualidad y la religión para satisfacer el propio ego. Adapta a Dios al propio ego: el Dios "hada madrina". Surgen figuras como predicadores vanidosos, seductores, depredadores, los que van de víctimas y frágiles... 

Recomienda el artículo de Mar Álvarez Segura "¿Cómo llega el narcisista maligno a puestos de liderazgo espiritual? Dinámicas de seducción".

Daños que producen...
Primera parte de la charla de Juan Antonio Delgado de la Rosa (historiador)

"El problema del mal en el siglo XIX"

Es un tema amplio, difícil es resumir todo lo que se ha publicado. Se tratarán pensadores en torno a la época del padre Palau, 1811-1872, aproximadamente.

El mal es una idea que todo el mundo tiene. Bertrand Russell lo explica: el mal es algo que afecta a las personas. Es una realidad, conforma, está dentro de la realidad, forma parte de sus constituyentes. Por tanto, nos afecta en la relación con esa realidad. Un objeto es malo cuando por sí mismo debe no existir, pues genera dolor y debemos hacerlo no existir.

Algunos han considerado que el mal consiste en la ausencia de algo, basándose en que el mundo en su conjunto es bueno. Esta corriente aportaba que bueno significaba real. Spinoza, Ética. Realidad y perfección es lo mismo.

Poesía de Robert Browning, 1864: "el mal es nulo, es vacío". El mal consiste en la inexistencia de algo. Creencia de que nada de lo que existe es malo. Existe la envidia, el dolor... Hablar del mal tiene complejidad, pero sabemos poco del universo para saber de los polos del bien y del mal. Filosofía griega hablaba de los ciclos: cuando acaba el odio empieza el bien.

Hegel (1770-1831) considera el mal como algo necesario para descifrar lo que esté oscuro. En Lc. 24 Jesús, en el camino de Emaús dice ¿no era necesario que el Hijo del Hombre sufriera para que se esclareciera todo? Para Hegel el mal está subordinado al bien; la historia nos expone las realidades más oscuras del espíritu humano. El mal sirve para esclarecer.
Para el padre Palau, el mal necesita medicina: la medicina del Evangelio. Señala que el mal a veces se presenta con apariencia de bueno. La caridad acalla y purga los hábitos malos. Desde el conocimiento de su realidad, intenta dar una solución. Escribe que faltan maestros espirituales. Se refiere al mal en sus obras en incontables veces.

El problema del mal es un desafío para la acción y el pensamiento.
Sigue la charla de Juan Antonio Delgado de la Rosa citando a filósofos del siglo XIX, época del Padre Palau, como Nietzsche.

Nietzsche hizo una crítica a la moral que se vivía en Occidente, pero abolir la religión no era solución. El ser humano ha creado el problema del mal y debe tener capacidad para resolverlo. El problema del mal es el dolor sin sentido. A continuación, Freud habla de las fuentes de sufrimiento, como pueden ser los demás.

Zubiri también escribió sobre el mal: qué relación guarda el mal con la realidad y si predomina sobre el bien. Bien y mal son propiedades objetivas de la realidad en tanto me afectan; el mal sería la disconformidad. Enlaza nihilismo con ateísmo y el nihilismo deriva de la soberbia; no entiende la religación del ser humano, se pone como absoluto.

¿Y en el padre Palau?

DÉCIMA EDICIÓN DE LA CÁTEDRA FRANCISCO PALAU

Buenas tardes desde Ávila. Iniciamos la Cátedra Francisco Palau 2019 que este año trata sobre "La realidad del mal: problema y misterio".
La hermana Pilar Munill presenta el tema de este año tras unas breves palabras de bienvenida de D. Rómulo Cuartas, vicedirector del CITES. La realidad del mal es un tema sobre el que numerosos pensadores han tratado a lo largo de la historia. La persona se formula preguntas acerca de su destino y el de la humanidad y de muchas otras sobre su sentido. Hay una necesidad de buscar una vocación más universal. Trataremos de tratar el tema como espacio para reflexionar y abrir interrogantes pero también de buscar nuevos mecanismos para luchar contra el mal.
Los ponentes nos hablarán del mal desde la perspectiva histórica, psiquiátrica, bíblica, expresiones en la sociedad actual, la incidencia del mal en la juventud visto a través del cine, la experiencia de un exorcista hoy, el padre Palau y las claves de su lucha contra el mal y también el artículo El Exorcistado que el padre Palau publicó.